不知道从何时开始，越来越多的朋友喜欢用佛学的智慧来引导交易，这真的很好，我是2012年左右开始接触正念禅修，感觉受益颇多。不管是对生活，还是对交易。最近在公众号看到有文章在说到戒定慧对交易的启发。我也想对这个课题说两句。
佛陀发现，人生普遍充满痛苦，他就想，人能不能彻底从苦海解脱呢？
他是个很认真的人啊！为什么这么说？因为，我们也是人，每个人都有痛苦，但是我们一直在凑合，也许在某些瞬间，我们曾产生过和佛陀类似的疑问，但我们缺乏他那种放下一切、追求真理的魄力：直面问题并追根究底，不找到答案决不罢休。
我们普遍的想法是：问题总有办法能解决——如果穷，就使劲儿赚钱，钱多了就不苦了；如果丑，就去整容，整漂亮了就不苦了；如果……我们忙着处理一个个具体的问题，按下葫芦浮起瓢，手忙脚乱呀。值得庆幸的是，问题不是我所独有，每个人都有，就算我不会处理，总是可以借鉴别人的方式吧！——我们满足于此，汲汲于此，问问父母，学学邻居，照猫画虎，一辈子就耗过去了。
佛陀跟我们不同，他爱钻牛角尖。他是思想者，或者说是个哲学家。他采取的是抽象的思维方式，他不想研究如何赚钱，如何美容，如何升官，这些具体问题的解决并不能带来幸福。他关心的是更深层面的东西：潜藏在所有具体事物中的“苦”，他认识到，只有把这个核心症结给破了才行。在他这里，“灭苦”好似一个科研项目，是要被攻关的。
如果佛陀现在还活着，他可能像一个大学教授，写一部《最受欢迎的哈佛幸福课》之类的畅销书，吸粉无数。为什么呢？因为他研究的是关乎每个人根本福祉的问题。
这些问题有意义吗？太有意义了。
如果说，苦是人生本具的，是生命的基本属性，就好像有了光，就必有亮，那么我们就不用费劲儿了——还奋斗什么呢？极端一点，直接死就行，反正活着也是遭罪。幸运的是，佛陀发现答案是否定的，生命没有那么悲观。
呃，那太好了。那么接下来的问题就是：该怎么活才能不苦？
这是一个非常有价值的目标——活出一个不苦的人生。咦？等等，这不就是把“幸福”给反过来说嘛？所以，可以说佛学是大学问，是探索人生终极问题的学问。虽然它诞生在2500年以前，但是一点都不LOW。
很多人不喜欢佛学，多半是因为不喜欢佛教。这个宗教的传承太多分支，彼此之间还有争端，不过幸亏佛陀本人并没有参与。他在世的时候没有创立任何宗派，甚至反对这种做法。
老子没创立道教，孔子没创立儒教，奈何他们本事太大了，被人抓住做招牌不放。这也是没有办法的事。
我对佛陀有一种亲切感，对他的所作所为感到敬爱和钦佩。他认真地思考了我们每个人都在想却想不明白的问题。而且找到了答案。他奉献答案，帮人解惑。这是真正的老师。
如果不去纠缠佛教各宗派的分歧，单纯看佛学最基本的东西，那就必然是“四圣谛”。即苦集灭道。什么意思呢？就是：第一，了知痛苦的存在，第二，探究痛苦的成因，第三，构建息苦的理论，第四，指出实修的方法。
最后的“道”谛，对应的是八正道，分别是：
1、正语。不要乱说话，管住嘴。
2、正业。不要乱行动，管住手脚。
3、正命。做正当职业。
4、正精进。时刻不要忘记学习，努力追求进步。
5、正定。要修习禅定。
6、正念。要修习内观。
7、正思维。要采取正确的思维方式。
8、正见。要持有正确的世界观。
学习是循序渐进的。这八正道，又分别对应戒、定、慧三个部分，称为“三学”。细致划分来说，是：由戒生定，由定生观，由观生慧。就好像分别对应初级、中级、高级课程。
打个比方，未经修炼的心就好像搅动一盆混着泥沙的水，我们除了混乱什么也得不到。首先要做的是停止搅动，这样泥沙就慢慢地沉降下来，如此便是戒。随着泥沙沉降，水变得静止而清澈，这便是定。静止的、清澈的水面可以映照出景色，这便是生观。从中可以照见自我的面目，照见和合的本质，就是慧。
佛陀再进一步，把智慧又细分成三个层次，分别是：
1、闻慧。也就是听来的智慧。
2、思慧。通过自己的思考用逻辑推导出来的智慧。
3、修慧。通过自身的实践亲身体会到的智慧。
很显然，闻慧是不结实的，这属于道听途说；思慧是不成熟的，因为只停留在思维的层面，缺乏真实体验；只有修慧才是真金白银换来的，是从自己的心里生长出来的，是属于自己的东西。
从慧的三个层面，也可以考察老师的教导水平。作为老师，第一，要讲出正确的知识。也就是带给学生闻慧，这是最基本的。第二，以立论扎实、逻辑严密、生动形象的方式去讲解知识，展示知识的推导过程，带给学生思慧（学生的思维能力和悟性良莠不齐，如果老师能带着走一遍，把逻辑捋顺，则可以帮其快捷地打通思路，不用自己琢磨好几年）。
第三，也是最重要的。一个好老师，不但要扶上马，还要送一程。要引领学生做实修。而且在过程中以身作则，以自己做榜样。令学生看到活生生的成功案例，从而信心坚定，恒持不断。
显然，佛陀在世的时候，确实做到了这三个方面。
多年前，看过一本德国哲学老师写的《学箭悟禅录》，记述他在日本学习传统弓道的经历。其中过程算得上是曲折。在头一年老师就传授了正确的呼吸和射箭方法，但是他苦练了很多年也没有成功，几度想要放弃，甚至对老师的教导产生了怀疑。但，老师本身牛逼的存在，就是对“法”最好的证明，老师本人就好像“法”的化身。这种看得见、摸得着的榜样鼓舞着他，因此他坚持了下来，最终品尝到了开悟的滋味。
读这本书会发现，射箭和学佛是一致的，怪不得叫做“悟禅录”呢。其过程也要经历戒定慧：首先，摒除错误的方式方法，坚持以传统的呼吸、仪轨、姿态去射箭，这就是持戒。
在持戒的过程中，有怀疑，有困顿，有逆反心理，甚至想要放弃。这些负面冲动一点一点地涌现、积累、最后消失。起初是被压制，慢慢到被消解，其实是获得定力的过程。
当完美的一箭终于在不经意间射出去时，他自己甚至没有意识到！这是初次对“慧”有了惊鸿一瞥。在随后的日子里，经过有意识地重复修炼和强化，对慧的领悟愈来愈深。反过来，对戒的执行更加自觉自愿，定力和执行力也更好，由此进入良性循环。
那么，交易与射箭又有何异呢？戒定慧如何在交易中体现呢？
首先，要戒除掉错误的行为。从趋势交易的角度说，主要是避免陷入四大死穴：重仓、逆势、频繁、不止损。
戒，是由意志力驱动的，带有强制性，可以形象地比喻为：故意不乱动。有点类似强迫自己绷紧肌肉——当然了，绷紧到极致必然要泄气，这不是治本之法。
不管怎么说，持戒之后，作死的行为没有了，自我毁灭的非理性冲动也就消退了。心比较容易平静下来，而平静的时候，理性就容易恢复和保持。
接下来，着重修习两个东西：第一，不该动的时候不想去动，这是定力；第二，该动的时候必须要动，这是执行力。
定力是一种放松的警惕状态。它是最松弛的，也是最紧绷的。《学箭悟禅录》里花费了大量的篇幅，去描述作者如何攻克这一关。
老师谆谆教导：手指就好像被积雪压住的竹叶，在最紧张的临界点停住，当那个崩溃的时机来临，雪落下来，叶低下去，就自然地发生了。
而学生的手臂总是僵住，在紧张和压力中颤抖，箭要么射出太晚，要么就太早，或者在射出的瞬间手臂剧烈震动。老师解释说，这是因为心里想着射箭的缘故——太想把箭射好，所以，射不好。
其实我们何尝不是这样？
我们太想把每一个单子做好了。想的太多了，压力太大了，忧虑太重了。
时机总是不能掌握得理想，要么早了，要么晚了，要么动作变形了。越是费尽心机，跟市场耍心机，反而被市场嘲弄。
要想达到这种定力，需要付出刻苦的练习，如何练习？就是坚持戒律。不要指望通过“悟”来解决，幻想有一天“大彻大悟”，然后所有的问题就都消失了。要实际去做，用一套规矩来管控自我，就好紧箍咒对付孙悟空一样。
唐僧驯服孙悟空，也不是靠老念紧箍咒啊！取经后半程上悟空的心悦诚服，不是因为怕，而是因为信赖和爱戴。一开始，心猿意马受不住，不下狠手不行。
后面量变达到质变。总会有一天，心臣服了，放下了渴望，也放下了压力。不做不该做的事儿。并，时刻准备着，做自己该做的事儿——是的，定力与执行力，是孪生兄弟，当其中一个练成的时候，另一个也就捎带着成功了。
那种感觉就好像新生儿的母亲，不管自己睡的多熟，只要婴儿嘤咛一声，就能瞬间醒来，精神抖擞地投入战斗。行为果断且带着慈爱，而非抗拒和不满。
如果沿着这样正确的道路走下去，我相信只要行情配合一定可以亲自赚到钱。这便是实打实的“修慧”啊。学生看到了运作的过程，及运作的结果，从而对“过程—结果”的必然联系深信不疑。此时，回忆起老师的教导，一一与自身的体验对比，更加深刻地印证了运作的原理。
人此时会生起一种欣慰、骄傲的感觉——用佛学的话说：你已经亲身走完了佛陀当年走过的路。现在，虽然时光差距悬殊，你们仍是同路。厉害了我的哥！