میں نہیں جانتا کہ کب سے زیادہ سے زیادہ دوست بدھ مت کی حکمت کا استعمال کرتے ہوئے تجارت کرنا پسند کرتے ہیں ، یہ بہت اچھا ہے ، میں نے 2012 کے آس پاس دھیان سے مراقبہ کرنا شروع کیا ، اور مجھے بہت زیادہ فائدہ ہوا ہے۔ زندگی میں بھی ، تجارت میں بھی۔ حال ہی میں ، میں نے عوامی اشاعت میں ایک مضمون دیکھا جس میں تجارت کے بارے میں انسپائریشن کے بارے میں کہا گیا ہے۔ میں بھی اس موضوع پر دو جملے کہنا چاہتا ہوں۔
بدھ نے محسوس کیا کہ زندگی درد سے بھری ہوئی ہے، اور اس نے سوچا کہ کیا انسانوں کو درد کے سمندر سے مکمل طور پر نجات مل سکتی ہے؟
وہ بہت سنجیدہ آدمی تھا! وہ ایسا کیوں کہہ رہا ہے؟ کیونکہ ہم بھی انسان ہیں، ہر ایک کو تکلیف ہوتی ہے، لیکن ہم ہمیشہ ملتے رہتے ہیں، اور شاید کچھ لمحوں میں ہم نے بدھ کی طرح سوالات اٹھائے ہیں، لیکن ہمیں ان کی طرح ہر چیز کو چھوڑنے اور سچائی کے حصول کی جدوجہد کا فقدان ہے: مسائل کا سامنا کرنا اور ان کی جڑیں تلاش کرنا، جواب نہیں ملنا۔
ہمارا عام خیال یہ ہے کہ: مسائل کو حل کرنے کا ہمیشہ ایک طریقہ ہوتا ہے۔ اگر غریب ہو، تو بچے کو پیسہ کمانے کے لیے پیسہ کماتا ہے۔ اگر بدصورت ہو، تو کپڑے پہن کر خوبصورت ہو جاتا ہے۔ اگر... ہم کسی خاص مسئلے پر کام کرنے میں مصروف ہیں، تو ہم اپنے ہاتھوں اور پاؤں کو ہلچل میں ڈالتے ہیں۔ خوش قسمتی سے، یہ مسئلہ صرف میرا نہیں ہے، ہر ایک کے پاس ہے، یہاں تک کہ اگر میں اس کا حل نہیں کروں گا، تو ہمیشہ دوسروں کے طریقوں کی نقل کر سکتا ہوں۔ ہم اس سے مطمئن ہیں، اس سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اپنے والدین سے پوچھتے ہیں، پڑوسیوں کو پڑھاتے ہیں، بلیوں کو پینٹ کرتے ہیں، اور ایک زندگی گزر جاتی ہے۔
بدھ مت ہم سے مختلف ہے، وہ گھوڑے کے سینے کو پسند کرتا ہے۔ وہ ایک مفکر ہے، یا ایک فلسفی ہے۔ وہ ایک تجریدی سوچ کا طریقہ اختیار کرتا ہے، وہ پیسہ کمانے کا طریقہ، خوبصورتی، عہدیداروں کو فروغ دینے کے بارے میں مطالعہ نہیں کرنا چاہتا، ان مخصوص مسائل کے حل سے خوشی نہیں ملتی ہے۔ وہ کچھ گہری چیز کے بارے میں فکر مند ہے: تمام مخصوص چیزوں میں پوشیدہ تکلیف۔ وہ جانتا ہے کہ اس بنیادی بیماری کو توڑنے کے لئے صرف کام کرنا ہے۔ اس کے لئے، مصیبت کو ختم کرنا ایک سائنسی منصوبے کی طرح ہے، جس پر حملہ کیا جانا ہے۔
اگر بدھ آج زندہ ہوتے تو شاید وہ ایک یونیورسٹی کے پروفیسر کی طرح ہوتے، ایک بہترین فروخت ہونے والی کتاب لکھتے، جیسے کہ 'ہارورڈ کی سب سے مشہور خوشی کی کتاب' اور 'پولینڈ'۔ کیوں؟ کیونکہ ان کا مطالعہ بنیادی طور پر ہر ایک کی فلاح و بہبود سے متعلق ہے۔
کیا یہ سوالات معنی خیز ہیں؟ بہت معنی خیز ہیں۔
اگر تکلیف زندگی کی اصل چیز ہے ، زندگی کی بنیادی خصوصیت ہے ، جیسے کہ روشنی ہے ، تو یہ روشن ہونا ضروری ہے ، تو پھر ہم نے اتنی محنت کیوں نہیں کی اور کیوں جدوجہد کی؟ انتہائی حد تک ، براہ راست مرنے کے ساتھ ہی چلنا ، پھر بھی زندہ رہنا بھی گناہ ہے۔ خوش قسمتی سے ، بدھ نے جواب کو منفی پایا ، زندگی اتنی مایوس کن نہیں ہے۔
یہ بہت اچھا ہے۔ پھر اگلا سوال یہ ہے کہ: میں کیسے زندہ رہوں گا تاکہ تکلیف نہ ہو؟
یہ ایک بہت ہی قابل قدر مقصد ہے کہ زندگی گزارنے کے لئے ایک زندگی گزاریں۔ اوہ؟ وغیرہ وغیرہ ، کیا یہ خوشی اور خوشی کو ایک دوسرے کے ساتھ بانٹنے کے لئے نہیں ہے؟ لہذا ، بدھ مت کو کہا جاسکتا ہے کہ یہ یونیورسٹی کا سوال ہے ، زندگی کے حتمی سوال کی تلاش ہے۔ اگرچہ اس کی ابتدا 2500 سال پہلے ہوئی تھی ، لیکن یہ بالکل بھی کم نہیں ہے۔
بہت سے لوگ بدھ مت کو پسند نہیں کرتے ، زیادہ تر اس وجہ سے کہ وہ بدھ مت کو پسند نہیں کرتے ہیں۔ اس مذہب کی روایت بہت زیادہ ہے ، اور ان کے درمیان تنازعات ہیں ، لیکن بدقسمتی سے بدھ خود اس میں ملوث نہیں تھے۔ انہوں نے اپنی زندگی کے دوران کوئی فرقہ نہیں بنایا ، اور نہ ہی اس عمل کے خلاف تھے۔
وہ لوگ جو ڈاؤ دین کو نہیں بناتے تھے، کنفوس نے ڈاؤ دین کو نہیں بنایا تھا، کیوں کہ ان کا معاملہ بہت بڑا ہے، لوگوں نے انہیں پکڑ لیا اور انہیں نشان نہیں دیا. یہ بھی کوئی راستہ نہیں ہے۔
میں نے بدھ کو پیار کیا اور اس کے کام کے لئے پیار اور تعریف محسوس کی۔ اس نے سنجیدگی سے سوچا کہ ہم میں سے ہر ایک کے بارے میں کیا سوچ رہا ہے لیکن اسے سمجھنے کی کوشش نہیں کر رہا ہے۔ اور اس کے جوابات مل گئے۔ اس نے جوابات دیئے ، اس نے لوگوں کی مدد کی۔ یہ ایک حقیقی استاد ہے۔
اگر بدھ مت کے مختلف فرقوں کے اختلافات کو نہ گھیریں اور صرف بدھ مت کی بنیادی باتوں کو دیکھیں تو ، یہ ضروری ہے کہ چوتھائی سنتوں کا تعین کریں۔ یعنی تکلیف کا خاتمہ۔ اس کا کیا مطلب ہے؟ یعنی: پہلا ، تکلیف کی موجودگی کو جاننا ، دوسرا ، تکلیف کی وجوہات کا پتہ لگانا ، تیسرا ، تکلیف سے نجات کا نظریہ بنانا ، چوتھا ، حقیقت کا طریقہ بتانا۔
اس کے علاوہ، اس کے علاوہ، اس کے بعد، اس کے بعد، اس کے بعد، اس کے بعد، اس کے بعد، اس کے بعد.
1، اصل زبان۔ بات چیت میں ہچکچاہٹ نہ کریں، اپنے منہ پر قابو رکھیں
2، کام کی جگہ۔ بے ترتیبی نہ کریں، اپنے ہاتھوں اور پاؤں پر قابو رکھیں
3، صحیح زندگی گزارنا۔ صحیح پیشے میں کام کرنا۔
4، مہارت حاصل کریں۔ ہر وقت سیکھنا مت بھولنا ، ترقی کے حصول کے لئے کوشش کریں۔
5، درست ہے۔ زین کی مشق کریں۔
6، ذہنیت.
7، صحیح سوچیں۔ صحیح سوچ کا استعمال کریں۔
8، درست۔ دنیا کے بارے میں صحیح نظریہ رکھنا۔
سیکھنے کا سلسلہ بتدریج ہے۔ یہ آٹھ راستے ، جو بالترتیب تین حصوں ، ڈیم ، ڈیم اور ہوی کو بھی ملتے ہیں ، کو ڈیم ، ڈیم اور ہوی کہا جاتا ہے۔ تفصیل سے بیان کرنے کے لئے ، یہ ہے: ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ، ڈیم ،
مثال کے طور پر ، غیر صاف شدہ دل ایک گندم کے پانی کے ساتھ پانی کو گھومنے کے مترادف ہے ، اور ہمیں افراتفری کے علاوہ کچھ نہیں ملتا ہے۔ سب سے پہلے کام یہ ہے کہ گھومنا بند کردیں ، تاکہ گندم آہستہ آہستہ ڈوب جائے ، اور اسی طرح سنت ہے۔ جیسے ہی گندم ڈوب جاتی ہے ، پانی ٹھہر جاتا ہے اور صاف ہوجاتا ہے ، یہ طے شدہ ہے۔ ٹھہرنے والا صاف ، صاف پانی مناظر کی عکاسی کرسکتا ہے ، یہ حیاتیات ہے۔ اس سے اپنے چہرے ، روشنی اور ہم آہنگی کی نوعیت ، یعنی ہوی کو دیکھا جاسکتا ہے۔
بدھ نے مزید کہا کہ حکمت کو تین درجوں میں تقسیم کیا گیا ہے:
ایک، علمِ سماعت یعنی سننے کی حکمت۔
2، ذہنیت. اپنی سوچ کے ذریعے منطقی طور پر اخذ کردہ حکمت.
3، شیو ہوی۔ اپنی مشقوں کے ذریعے ذاتی طور پر حاصل کردہ حکمت۔
واضح طور پر ، سننا غیر مستحکم ہے ، یہ سننے سے متعلق ہے؛ ذہنیت غیر پختہ ہے ، کیونکہ یہ صرف سوچ کی سطح پر رہتی ہے ، حقیقی تجربے کی کمی ہے۔ صرف سننا ہی خالص سونے اور چاندی کا تبادلہ ہوتا ہے ، جو اپنے دل سے نکلتا ہے ، جو اس کا اپنا ہے۔
ہوی کی تین سطحوں سے ، اساتذہ کی تعلیم کی سطح کا بھی جائزہ لیا جاسکتا ہے۔ بطور استاد ، سب سے پہلے ، صحیح علم بتانا ہے۔ یعنی ، طالب علموں کو ہوی سنانا ، یہ سب سے بنیادی ہے۔ دوسرا ، علم کو ٹھوس ، منطقی طور پر مضبوط ، منطقی طور پر واضح انداز میں بیان کرنا ، علم کے نتیجہ خیز عمل کو ظاہر کرنا ، طالب علموں کو ہوی لانا۔ (طالب علم کی سوچ کی صلاحیت اور فہم کی خوبی متضاد ہے ، اگر استاد ایک بار چل سکتا ہے ، منطق کو ہموار کرسکتا ہے تو ، اس کی مدد کرسکتا ہے کہ وہ اپنے آپ کو برسوں تک پیسنے کے بجائے جلدی سے سوچنے میں مدد کرے) ۔
تیسرا اور سب سے اہم؛ ایک اچھا استاد نہ صرف گھوڑے پر سوار ہوتا ہے ، بلکہ اسے ایک قدم بھی دیتا ہے۔ عملی مشق کرنے کے لئے طلباء کی رہنمائی کرتا ہے۔ اور اس عمل میں اپنے آپ کو مثال کے طور پر پیش کرتا ہے۔ طالب علموں کو زندہ زندگی کی کامیابی کے معاملات کو دیکھتا ہے ، جس سے اعتماد مضبوط اور مستقل ہوتا ہے۔
واضح طور پر، بدھ نے ان تینوں چیزوں کو اپنی زندگی کے دوران کیا تھا۔
کئی سال پہلے ، میں نے ایک جرمن فلسفہ کے استاد کی طرف سے لکھا گیا ایک کتاب دیکھی تھی ، جس میں اس نے جاپان میں روایتی کمان سیکھنے کے اپنے تجربات کو بیان کیا تھا۔ اس عمل میں موڑ کا حساب لگایا گیا تھا۔ پہلے سال میں اساتذہ نے صحیح سانس لینے اور تیر اندازی کا طریقہ سکھایا ، لیکن اس نے کئی سالوں تک محنت کی اور کامیابی حاصل نہیں کی ، کئی بار اس کی تعلیمات کو ترک کرنا چاہا ، یہاں تک کہ اس کے بارے میں بھی شک پیدا ہوا۔ لیکن ، اساتذہ کی اپنی ضد کا وجود ، فتو فاکو کا بہترین ثبوت ہے ، اور استاد خود فتو فاکو کا ایک مجسمہ ہے۔ اس طرح کی نظر آنے والی ، چھوئی ہوئی مثال نے اسے حوصلہ افزائی کی ، لہذا وہ اس پر قائم رہا ، اور آخر کار اس نے فتو فاکو کا مزہ چکھا۔
اس کتاب کو پڑھنے کے بعد آپ کو پتہ چل جائے گا کہ تیر چلانے اور بدھ مت کو سیکھنے کے لئے ایک ہی چیز ہے ، جس کی وجہ سے اس کو فہم زینوتکوتھا کہا جاتا ہے۔ اس کا عمل بھی منع کرنے کا تجربہ کرنا چاہئے: سب سے پہلے ، غلط طریقے سے طریقہ کار کو ختم کرنا ، روایتی سانس لینے ، رسم و رواج ، رویے پر قائم رہنا ، یہ منع کرنا ہے۔
اس عمل کے دوران شک، بے چینی، ضد، اور یہاں تک کہ ترک کرنے کی خواہش بھی ہوتی ہے۔ یہ منفی خواہشات آہستہ آہستہ ابھرتی ہیں، جمع ہوتی ہیں اور آخر میں ختم ہوجاتی ہیں۔ شروع میں ان کو دبانا، آہستہ آہستہ ان کو ختم کرنا، اصل میں یہ قوت حاصل کرنے کا عمل ہے۔
جب بالآخر ایک کامل تیر نے بے خبری میں باہر پھینک دیا ، تو اسے خود بھی احساس نہیں ہوا! یہ پہلی بار تھا جب اس نے ہویو کو حیرت میں ڈال دیا تھا۔ اس کے بعد کے دنوں میں ، ہویو کے بارے میں گہری تفہیم ، بار بار شعوری طور پر بہتر اور مضبوطی کے بعد ، ہویو کے بارے میں گہری ہو رہی ہے۔ اس کے نتیجے میں ، انگوٹھے کی زیادہ شعوری نفاذ رضاکارانہ ، مضبوطی اور نفاذ بھی بہتر ہے ، اس طرح نیکی کے چکر میں داخل ہوتا ہے۔
اس کے علاوہ ، آپ کو یہ بھی معلوم ہونا چاہئے کہ آپ کے کاروبار میں کیا فرق ہے ، اور آپ کے کاروبار میں کیا فرق ہے۔
سب سے پہلے ، غلط رویوں کو دور کرنا ہے۔ رجحان کی تجارت کے نقطہ نظر سے ، بنیادی طور پر چار بڑی ناکامیوں سے بچنا: بھاری پوزیشن ، انسداد ، کثرت سے ، مسلسل نقصانات۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ اپنے آپ کو اپنی مرضی کے مطابق کام کرنے کے لئے مجبور نہیں کرسکتے ہیں۔ آپ کو اپنے آپ کو اپنی مرضی کے مطابق کام کرنے کے لئے مجبور کرنا چاہئے۔
بہر حال، اس پابندی کے بعد، مردہ اعمال ختم ہو جاتے ہیں، اور خود کو تباہ کرنے کی غیر معقول خواہشات بھی ختم ہوجاتی ہیں۔ ذہن آسانی سے پرسکون ہوجاتا ہے، اور جب پرسکون ہوتا ہے تو عقل کو بحال اور برقرار رکھنا آسان ہوجاتا ہے۔
اس کے بعد، دو چیزوں کو دوبارہ سیکھنے پر توجہ مرکوز کریں: پہلا، جب آپ حرکت نہیں کرنا چاہتے ہیں تو آپ حرکت نہیں کرنا چاہتے ہیں، یہ مستقل مزاجی ہے؛ دوسرا، جب آپ حرکت کرتے ہیں تو آپ کو حرکت کرنا ضروری ہے، یہ عملدرآمد ہے۔
کشادگی ایک آرام دہ اور پرسکون حالت ہے۔ یہ سب سے زیادہ آرام دہ اور پرسکون ہے اور سب سے زیادہ تنگ ہے۔ شیونگ آرٹ فوکس زین نوٹ میں مصنف نے اس بات کا بیان کرنے میں کافی مقدار میں خرچ کیا ہے کہ کس طرح اس پر حملہ کیا جائے۔
استاد شی نے سکھایا: انگلیاں برف میں دبے ہوئے بانس کے پتے کی طرح ہیں ، جو انتہائی سخت ترین نقطہ پر رک جاتی ہیں ، جب اس کے خاتمے کا وقت آتا ہے تو ، برف پڑتی ہے ، پتے نیچے آجاتے ہیں ، یہ قدرتی طور پر ہوتا ہے۔
طالب علموں کے بازو ہمیشہ پھنس جاتے ہیں اور کشیدگی اور دباؤ میں گھومتے رہتے ہیں ، تیر یا تو بہت دیر سے ، یا بہت جلدی ، یا اس کے فورا. ہی تیر لگنے کے فورا. ہی اس کے بازو میں شدید ہلچل آتی ہے۔ اساتذہ نے وضاحت کی کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ دل میں تیر لگانے کے بارے میں سوچنے کی وجہ سے وہ تیر کو اچھی طرح سے مارنا چاہتا ہے ، لہذا ، وہ اچھی طرح سے نہیں مار سکتا ہے۔
کیا ہم واقعی ایسے نہیں ہیں؟
ہم ہر سیکنڈ کو مکمل کرنا چاہتے ہیں۔ بہت زیادہ سوچنا ، بہت زیادہ دباؤ ، بہت زیادہ پریشانی۔
وقت ہمیشہ مثالی نہیں ہوتا ، یا تو جلدی ، یا دیر سے ، یا حرکتیں مسخ ہوجاتی ہیں۔ جتنا زیادہ مشینیں کام کرتی ہیں ، مارکیٹ کے ساتھ مشق کرتی ہیں ، اس کے بجائے مارکیٹ کا مذاق اڑاتی ہیں۔
اس عزم کو حاصل کرنے کے لئے سخت مشق کی ضرورت ہوتی ہے ، مشق کیسے کی جائے؟ یہ اصولوں پر قائم رہنا ہے۔ اس بات کی امید نہ کریں کہ آپ کو بیدار ہوکر حل کیا جائے گا ، کسی دن مکمل طور پر بیدار ہونے کا تصور کریں ، اور پھر تمام مسائل ختم ہوجائیں گے۔ عملی طور پر ایسا کرنا ، اپنے آپ کو کنٹرول کرنے کے لئے ایک اصول کا استعمال کرنا ، سون وکو کے ساتھ بہت سخت لعنت ہے۔
ڈان راہب نے سون ووکوخو کو اطاعت دی ، نہ ہی پرانی یادوں پر انحصار کیا۔ آدھی راہ گزر کے بعد ، ووکوخو کے دل کی خوشی اور اطاعت ، خوف کی وجہ سے نہیں ، بلکہ اعتماد اور محبت کی وجہ سے ہے۔ شروع میں ، دل کی مچھلی برداشت نہیں کرسکتی تھی ، اس نے ہچکچاہٹ نہیں کی تھی۔
اس کے بعد ، جسمانی تبدیلی کو معیار کی تبدیلی تک پہنچایا جاتا ہے۔ ہمیشہ ایک دن ، دل نے اطاعت کی ، خواہشات کو چھوڑ دیا ، اور دباؤ کو بھی چھوڑ دیا۔ جو کام نہیں کرنا چاہئے تھا۔ اور ، ہر وقت تیار رہنا ، جو کام کرنا چاہئے وہ کرنا ، ثابت قدمی اور عمل درآمد کی طاقت ، ایک جڑواں بھائی ہیں ، جب ایک مشق کرتا ہے تو ، دوسرا بھی کامیابی کے ساتھ آتا ہے۔
یہ احساس اس طرح کا ہوتا ہے جیسے ایک ماں اپنے نوزائیدہ بچے کے ساتھ، چاہے وہ کتنی ہی اچھی طرح سے سوئے، جب بھی اس کا بچہ چیختا ہے تو وہ ایک لمحے کے لئے جاگ جاتی ہے اور جذباتی طور پر لڑنے کے لئے تیار ہوجاتی ہے۔ یہ فیصلہ کن اور محبت سے کام کرتی ہے، مزاحمت اور ناراضگی کے بجائے۔
اگر اس طرح کے صحیح راستے پر چلیں تو مجھے یقین ہے کہ جب تک کہ وہ تعاون کریں گے تو وہ ذاتی طور پر پیسہ کما سکتے ہیں۔ یہ ایک حقیقی شیعہ تعلیم ہے۔ طلباء کام کے عمل کو دیکھتے ہیں ، اور کام کے نتائج کو دیکھتے ہیں ، اور اس طرح شیعہ عمل کے نتائج کے نتیجے میں شیعہ کے ناگزیر تعلق پر یقین رکھتے ہیں۔ اس وقت ، اساتذہ کی تعلیمات کو یاد کرتے ہوئے ، اپنے تجربے کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے ، کام کے اصول کو مزید گہرائی سے ثابت کرتے ہیں۔
اس وقت ایک خوشی اور فخر کا احساس پیدا ہوتا ہے اور آپ بدھ مت کے الفاظ میں کہتے ہیں: آپ نے خود اس سال بدھ کے راستے پر چلنا ختم کر دیا ہے۔ اب ، اگرچہ وقت کا فرق بہت زیادہ ہے ، آپ ایک ہی راستے پر ہیں۔ زبردست میرے بھائی!